Архетипы в русских сказках - Светлана Патрушева

Например, когда Иван-царевич сжигает кожу лягушки и, соответственно, дальше случаются все приключения. Непринятие лягушачьей кожи, означает неприятие того, что жизнь может быть не только летучей, легкой, красивой, нежной. Лягушка — это символ жизнелюбия и принятия жизни со всеми её особенностями и «тараканами».

ПРИРОДА И МЕСТА

В сказках действия и трансформации обычно происходят в места, которые имеют значение для нашего внутреннего бессознательного. Вот список таких мест:

— Башня или высокий терем, в котором сидит царевна.

— Болото, озеро, либо пруд волшебный, в котором водится специальная рыба, которую оттуда можно достать.

— Высокие горы. Царевич искать свою невесту за ними, они же вырастают на пути ведьмы, когда она гонится, преследуя главных героев.

— Глубокая пещера.

— Дремучий лес.

— Дуб.

— Землянка — это пространство, куда отправляется девица на инициацию. Там живет Баба-Яга или медведь.

— Избушка на курьих ножках.

— Избушка отца и матери.

— Калинов мост.

— Край света.

— Молочная река с кисельными берегами.

— Остров в океане.

— Печка.

— Подводное царство.

— Подземное царство.

— Путеводный клубок.

— Путь-дорога.

— Река Смородина.

— Сад, в котором растут волшебные деревья, яблони.

— Синее море.

— Темница.

— Тридесятое царство

— Хрустальная гора.

— Хрустальный мост и хрустальный дворец.

— Царский двор.

— Царство медное, золотое и серебряное.

— Царство-государство, с которого начинается поход.

— Чистое поле — пространство, в которое герой выходит после битвы, либо находит силу или талант, либо встречает какого-то волшебного персонажа, либо несет дозор.

— Яблоня.

Я выборочно дам интерпретации этих сказочных образов относительно процессов, происходящих во внутреннем психическом, чтобы показать какое символьное значение данные локации имеют в мировой мифологической символике. Начну с того места откуда сказочный герой начинает свой поход. Как правило, это «царство-государство», либо это «избушка», «двор отца-матери». Во внутреннем пространстве, если говорить метафорами Станислава Грофа, это «первая матрица», безопасное пространство, в котором человек рос и развивался. Это как купель, родительское пространство.

Внутри человека это ресурс, который формируется как базовое доверие к миру. Если мы говорим про путь героя, то он выходит из этого царства-государства, выполняет какую-то трудную задачу и возвращается обратно: либо с невестой, либо после инициации, после смерти, после победы над злодеями. И когда он приходит обратно в свое царство-государство, к своим родителям, на свой двор, совершается полный цикл, и это можно назвать психологической интеграцией, которая и происходит в сказках.

Как это происходит в жизни человека?

Ребенок от рождения не имеет дуальности, не имеет понятия, что такое «хорошо» и что такое «плохо». Он пребывает в состоянии единения и отсутствия ярко выраженного эго, которое может разделить пространство на объекты и стать субъектом в этом контексте. Всё поле сказки, это поле психологического становления. Сначала разделение, огромное количество родительских сценариев, прохождение испытаний, появление той самой дуальности: «что такое «хорошо», и что такое «плохо», а потом сознательное возвращение в связь со всеми существами, возвращение уже через осознание, через понимание целостности всего мира. Но это не возврат в то прошлое из которого герой уходил, это привнесение в свою жизнь состояния комфорта, детской игры, радости, любопытства, после огромного количества испытаний. Изменение отношения к миру с критичного на игровое, как у батюшки с матушкой за пазухой.

Что происходит с героем в сказке?

Он выходит на дорогу. «Дорога» и «дерево» очень похожи по своему определению в символизме, но дорога — это горизонтальное описание, а столб или дерево, или волшебный камень — это вертикальное описание мира и связей в нем. Герой выходит на дорогу, либо выходит к волшебному дубу, волшебной яблоньке, к железному столбу, который стоит на дороге. «Пойдёшь направо, налево, прямо…» в сказках может быть написано и на камне и на столбе, который как правило, либо железный, либо серебряный или каменный.

Когда речь идёт о «столбе» или «камне на развилке дороги», это значит, что наш разум, сознание, дух, находясь в этом месте, познаёт основы мира, базис. Для того чтобы познать, каков мир, надо выйти на дорогу.

«Гора» — это необходимое усилие, которое нужно приложить, препятствие, которое герою нужно преодолеть или обойти. В то же время это еще и символ защиты, когда ты встречаешься с пугающими персонажами из глубинного мира, из трансперсонального. Когда, например, спасаясь от ведьмы, главный герой бросает гребень, то у него за спиной вырастают высокие горы. Там ещё есть символ очень интересный, когда ведьма начинает грызть эти горы, то есть грызть «гранит науки» в таком неожиданном образном ключе. Учитывая, что в сказках речь идёт о внутренних персонажах человека, здесь имеет смысл задать вопрос: «Что это за ведьма внутри меня грызёт горы, что это за горы, что это вообще такое?».

Интересный образ с «хрустальной горой», которая рассыпалась. «Хрустальная гора» — это как будто не настоящая гора, также как хрустальный мост и хрустальный дворец. Это образ иллюзии перехода, иллюзии организации жизни и образ организации природы, иллюзорной, не настоящей. В сказках хрустальный мост и хрустальный дворец разрушаются, когда вскрывается обман. В сказке «Волшебное кольцо» героиня забирает хрустальный мост и дворец, уносит и ставит посреди города Парижа, либо в том заморском государстве, куда она отправляется к своему любовнику. Освобождение Мартынки сопровождается как раз разрушением этого хрустального моста и дворца. То есть это некая оптическая иллюзия, созданная нашим бессознательным для того, чтобы уверить нас, что всё хорошо. Но это не настоящий дворец, не настоящая гора, не настоящий мост и не настоящий переход.

В царстве-государстве, как правило, у царя есть сад, где растут молодильные яблоки. Или сад есть там, где находится колодец с живой и мёртвой водой, и туда отправляется царевич для того, чтобы принести их своему батюшке. «Сад» — это пространство внутри нашей психики, которое мы взрастили. Это не природное, не дремучий лес, который уже существует и существовал до того, как мы направили внимание внутрь себя, а это то, что мы создали, то красивое, ценное, удивительно плодоносящее, что есть внутри нас.

Когда в сказке что-то покушается на наш сад, то это значит, что наши сознательные творческие вклады начинают обесцениваться тем или иным образом. Сюда же относится «поле», но не «чистое поле», а поле с пшеницей. Это то, что мы контролируем, те ценности, которые мы для себя создаем. Это наша светлая, творческая сторона, которая как на ладони, она реализована, видна и приносит свои плоды.

Есть ещё образы, которые близки к царству-государству. Это те образы, которые присутствуют до похода в тридесятое царство, и через дремучий лес, т.е. до похода в бессознательное. Они есть в том же дворце, т.е. в обыденной организации жизни человека, в области сознательного, видимого, родного, привычного. Это «башня» и «темница» как два противоположных полюса.

«Башня» здесь чаще всего означает лишение себя эмоциональности, когда царевна, анима, образ души, образ чувственной сферы помещается высоко-высоко и запирается там. В жизни так выглядит очень умный человек, у которого нет жизненного тонуса, жизненной силы и эмоциональности.

И наоборот, когда герой помещается в «темницу», он не видит света. Здесь мы говорим о глубине проживания какого-то чувства, когда разум лишен контакта с другими частями и отсутствует обратная связь. Темница сочетается с походом в пещеру, но если из пещеры всегда извлекается что-то ценное, то в темницу герой просто помещается и там находится до момента, пока его кто-то не вытащит, не спасет, либо он сам спасается побегом, либо с волшебными помощниками, либо приходит время его оттуда доставать.

«Темница» не самое лучшее место для пребывания, но если ты уже находишься там,